Специфика социальной реальности

В протяжении всей истории населения земли совместное существование людей являлось предметом зания, результаты которого прямо либо косвенно сказывались на нраве деятельности человека, отношениях меж людьми, формах самоорганизации и регуляции жизни социума. С появлением философии представления об обществе стали неотъемлемым компонентом философского познания, оставаясь, но, долгое время на периферии внимания проф философов. Прямо Специфика социальной реальности до середины XIX столетия соц философия (как, вобщем, и философия истории, почти во всем способствовавшая ее становлению) находилась в процессе перманентного самоопределения, связанного с поиском собственного предметного ареала, в рамках как общефилософского познания, так и комплекса формирующихся социально-гуманитарных наук. Произошедшая в XIX веке институционализация этих наук Специфика социальной реальности, приведшая к созданию социологии, политологии, культурологии, социальной психологии и др., содействовала кристаллизации предмета, структуры, проблемного поля и социокультурных функций социальной философии, ставшей в ХХ столетии одним из главных компонент философского познания.

Специфичность социальной философии как формы зания общества и его феноменов определяется наличием у нее, как и у философии Специфика социальной реальности в целом, 2-ух интенций, подмеченных еще в древности: эпистемной, выражающейся в стремлении к достижению настоящего познания, и софийной, воплощающейся в ценностно-императивных и оценочных суждениях о сути и значении происходящего в мире. Существование этих ориентаций определяет своеобразие философского познания сразу и как специфично научного, и как мировоззренческого, выходящего за рамки Специфика социальной реальности канонов научных дисциплин, следование которым является неотклонимым для социально-гуманитарных наук. Применительно к социальной философии эта ситуация значит, что, в отличие от социально-гуманитарных наук, для нее естественно и позитивно сосуществование разных, часто, казалось бы, несопоставимых парадигм, исследовательских программ и теоретических моделей общества.

Место социальной философии в системе обществознания и Специфика социальной реальности определяется потребностью в решении 2-ух главных задач, стоящих перед ней. Напомним, что к Аристотелю и комментатору его сочинений Андронику Родосскому всходит традиция выделения «физического» зания, основанного на регистрации, описании, обобщении конкретно воспринимаемых явлений, и «метафизического», предполагающего выход за границы эмпирической конкретики и воззвание к сути происходящего в мире – к Специфика социальной реальности «предельным основаниям бытия».

В исследовании общества 1-ый путь, представляющий из себя путь зания публичных событий («со-бытия» людей), явлений, их индивидуализации либо генерализации, доходящей до открытия эмпирических закономерностей, выступает прерогативой социально-гуманитарных наук и создаваемых ими концептуальных моделей отдельных сфер и феноменов публичной жизни. Идет речь о Специфика социальной реальности различного рода политологических, культурологических, экономических и других дисциплинарных концепциях. 2-ой путь заключается в зании публичного бытия как такого и составляет предмет социальной метафизики, направленной на раскрытие глубинных закономерностей и ценностных характеристик публичной жизни – того, что укрыто под наслоениями социально-исторических событий, что стоит за видимой хаотичностью либо размеренностью, ставшей обычной и Специфика социальной реальности будничной вереницой соц явлений.

Эти познания метафизического либо метатеоретического уровня составляют первую принципную особенность социальной философии как учения об обществе. Конкретно метафизическое осмысление позволяет раскрыть суть общества как действительности особенного типа, объективно-субъективной по собственному нраву: с одной стороны, в обществе действуют люди и работают социальные университеты Специфика социальной реальности, реализующие осознанные интересы и цели, с другой – меж ними складываются определенные, приобретшие объективированный, а поэтому нормативный нрав дела, действующие на деятельность людей.

Но соц философия обращается к метафизическому осмыслению общества не как к самоцели (редукция философии к метафизике и придание последней самодовлеющего нрава, как выявила история, оказали негативное воздействие Специфика социальной реальности и на саму философию, и на конкретно-научное познание), как к средству более глубочайшего и определенного осознания публичной жизни. Последнее подразумевает принципное единство и связь философии и обществоведения и на теоретико-содержательном, и на методологическом уровнях. Потому 2-ая базовая особенность социальной философии заключается в гармонизации отношений меж метафизическим и «физическим Специфика социальной реальности» познанием об обществе, представленном в фактическом материале, эмпирических обобщениях и дисциплинарных (историографических, политико-экономических и др.) социально-гуманитарных концепциях – так именуемых «теориях среднего уровня», через которые социально-метафизические проекты обретают конкретное содержание, коррелируя с реалиями общественно-исторической практики. От нрава этих отношений, таким макаром, зависит предметность и эвристичность Специфика социальной реальности социально-философских конструкций, также метатеоретическая осмысленность концептуальных построений определенных социально-гуманитарных наук.

Эта особенность социальной философии ясно проявляется в интерпретации общества как системы и выработке вместе с определенными социально-гуманитарными науками теоретических моделей социума.

В литературе есть различные определения общества. А именно, общество определяется как:

– выделившаяся из природы и взаимодействующая Специфика социальной реальности с ней действительность, характеризующаяся системной организацией и специфичностью беспристрастных законов развития;

– система («мир») людской деятельности, также ее беспристрастное условие и итог;

– система взаимодействия (интеракции) меж людьми, богатая их коллективным образом жизни и содействующая координации усилий в достижении поставленных целей;

– система социальной коммуникации меж людьми, реализующими свои интересы на Специфика социальной реальности базе имеющихся общих ценностей культуры;

– система отношений меж соц группами с соответствующими для их корпоративными интересами;

– система отношений меж большенными (макросоциальными) группами – классами, этносоциальными общностями и выражающими их коренные интересы учреждениями;

– система функционирующих соц институтов, обеспечивающих размеренное развитие социума;

– система взаимосвязанных и взаимодополнительных сфер (экономической, политической, социальной и духовной), в каждой Специфика социальной реальности из которых реализуются надлежащие потребности и интересы общества.

Каждое из этих определений репрезентативно и охарактеризовывает общество с определенных концептуальных позиций, задавая определенную его интерпретацию. Обилие этих интерпретаций обусловливается сложным нравом системной организации общества, в какой в качестве образующих ее частей могут быть выделены разные феномены – индивиды, социальные Специфика социальной реальности группы, университеты и учреждения, с соответствующими для их соц действиями, многофункциональными особенностями, типами коммуникативного взаимодействия, специфичными отношениями и т.д. В разных интерпретациях акценты расставляются по-разному зависимо от того, что претендует на роль ведущего парадокса – соц действие (индивидуально-деятельностное начало общества, связанное с личной стороной социальной действительности Специфика социальной реальности) либо структурно-функциональные университеты и общности – универсальные начала социума, в каких появляются надличностные закономерности, выражающие беспристрастную сторону социальной действительности.

Тем, при наличии обилия определений общества как системы, можно выделить две главные методологические стратегии его исследования – теоретико-методологический индивидуализм («социальный атомизм», «социологический номинализм», «сингуляризм») и теоретико-методологический универсализм («коммунализм», «социологический реализм», «тотализм Специфика социальной реальности»). Зависимо от принятой стратегии и от того, что принимается в качестве системообразующего элемента общества, можно выделить несколько базовых концепций социума.

Концепция социальной стратификации, соответственная стратегии методологического универсализма, исходит из признания конституирующей роли в обществе социокультурных общностей и их мобильности. В философии соц стратификация понимается в 2-ух смыслах. В узеньком смысле концепция социальной Специфика социальной реальности стратификации рассматривается в качестве оппонента марксистско-ленинской концепции классов, призванной преодолеть «жесткость» деления общества на классы по отношению к принадлежности на средства производства. В широком смысле слова концепция социальной стратификации, включающая в качестве версий марксистскую и неомарксистскую теории классов, акцентирует внимание на структуре общества как форме связи меж общностями Специфика социальной реальности, обеспечивающей целостность и стабильность развития общества в целом.

Последнее событие рельефно проявляется в функционалистской версии концепции социальной стратификации К. Дэвиса и В. Мура, в какой обосновывается ее положительное воздействие на социодинамику. Согласно этим создателям, так как общество неоднородно, то всегда существует недостаток людей, которые могут быть привлечены к Специфика социальной реальности выполнению принципиальных для общества многофункциональных (должностных) позиций. Чтоб их привлечь на эти позиции, их нужно провоцировать, потому выгоды и их рассредотачивание соответственно престижу и почтению с необходимостью порождают институционализацию неравенства в обществе, требуя, но меры стратификации: слабенькая стратификация ведет к понижению творческого потенциала общества, а лишная – к возникновению очевидных Специфика социальной реальности аутсайдеров и социальной конфронтации. В дескриптивных и властных версиях концепции (М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс) интересы обычного функционирования общества также подразумевают его стратификацию, связывая воедино карьерный фуррор человека и соответственное выполнение им собственных функций со размеренным существованием общества.

Т. Парсонс, но, вышел далековато за рамки стратификационного подхода Специфика социальной реальности, став одним из основоположников школы структурного функционализма и предложив свою необычную модель социума.

В ранешних работах он исходит из того, что конкретно единичное соц действие, структура которого включает актора (действующее лицо), цели деятельности, также социальную ситуацию, представленную средствами и критериями, нормами и ценностями, средством которых выбираются цели и средства Специфика социальной реальности, является системообразующим элементом общества. Потому общество можно осознать как систему соц действий субъектов, любой из которых делает определенные социальные роли, положенные ему в согласовании с тем статусом, который он имеет в обществе. Тут значение личной стороны социальной действительности разумеется, ибо, как подчеркивает Т. Парсонс, «если что-либо и является значимым для концепции Специфика социальной реальности общественного деяния, так это его нормативная ориентация».

Но в предстоящем Т. Парсонс начинает использовать в интерпретации общества парадигму социологического универсализма, направленную не столько на исследование мотивов и смыслов личных соц действий, сколько на функционирование обезличенных структурных компонент общества – его подсистем. Используя системные представления биологии, он определил четыре многофункциональных требования Специфика социальной реальности, предъявляемых к соц системам:

1) адаптации (к физическому окружению);

2) целедостижения (получения ублажения);

3) интеграции (поддержания бесконфликтности и гармонии снутри системы);

4) воспроизводства структуры и снятия напряжений, латентность системы (поддержание образцов, сохранение нормативных предписаний и обеспечение следования им).

В обществе эти четыре функции социальной системы, известные под аббревиатурой AGIL (адаптация – целеполагание – интеграция Специфика социальной реальности – латентность) обеспечиваются надлежащими подсистемами (экономика – политика – право – социализация), любая из которых имеет спец нрав. Вкупе с тем, они дополняют друг дружку как части одного общественного организма, позволяя, во имя избежания вероятных противоречий, соизмерять социальные деяния акторов. Это достигается при помощи символических посредников – «средств обмена», в качестве которых выступают Специфика социальной реальности средства (А), власть (G), воздействие (I) и ценностные приверженности, обеспечивающие публичное признание и доставляющие ублажение от занятия возлюбленным делом (L). В конечном итоге достигается равновесие социальной системы и размеренное, бесконфликтное существование общества в целом.

Универсалистская стратегия проступает и в марксистской концепции общества как реляционной системы. Начальным для ее осознания является сформулированное К Специфика социальной реальности. Марксом материалистическое осознание истории, гласящее, что «не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их публичное бытие определяет их сознание». Другими словами, вещественная жизнь общества, сначала, метод производства и те экономические дела, которые складываются меж людьми в процессе производства, рассредотачивания, обмена и употребления вещественных благ, в принципе Специфика социальной реальности определяют духовную жизнь общества – всю совокупа публичных взглядов, желаний и настроений людей. Отлично понимая роль личной стороны социальной действительности, о чем свидетельствует его замечание «история – не что другое, как деятельность преследующего свои цели человека», К. Маркс фокусирует внимание на том, что является основным, с его точки зрения, в обществе – системе публичных Специфика социальной реальности отношений, ибо общество сначала «выражает сумму тех связей и отношений, в каких индивиды находятся друг к другу».

Базу общества составляют производственно-экономические дела, которые К. Маркс именует также вещественными и базовыми. Вещественными они являются, так как складываются меж людьми с беспристрастной необходимостью, наличествуя вне и независимо Специфика социальной реальности от их воли и желания – чтоб существовать, люди, ведя коллективный стиль жизни, должны вступать в дела производственной кооперации, хотя могут и не обдумывать их нрав. Базовыми же они выступают, так как определяют экономический строй общества, также порождают и значимым образом оказывают влияние на подобающую ему надстройку. К ней относятся возникающие на Специфика социальной реальности данном базисе и обусловленные им политические, правовые, нравственные, художественные, религиозные, философские и другие дела, также надлежащие им учреждения (правительство, политические партии, церкви и т.д.) и идеи. Эти дела К. Маркс именует также идейными, ибо они складываются на базе неотклонимого понимания людьми их нрава.

Такая системная организация общества в интерпретации Специфика социальной реальности К. Маркса, в какой надстройка не пассивна по отношению к базису, но, все же, принципно определяется им. Неслучайно в одной из работ К. Маркс отмечает: «Производственные дела в собственной совокупы образуют то, что именуют публичными отношениями, обществом…».

В свою очередь, стратегия методологического индивидуализма легла в базу концепции Специфика социальной реальности общества как продукта публичной рационализации известного германского социолога и общественного философа М. Вебера, который также исходил из интерпретации общества как субъективно-объективной действительности. Но в этом процессе для него определяющим в осознании того, что собой представляет современное общество, выступает нрав соц действий индивидов. Осознать его – означает разъяснить происходящее в обществе. Системообразующим Специфика социальной реальности элементом в теоретической модели общества М. Вебера, таким макаром, становится соц действие, которое, в отличие от обыденных действий человека, обладает 2-мя неотклонимыми признаками – «субъективным смыслом», который присваивает человек собственному поведению и который мотивирует поступки человека, также «ожиданием», «ориентацией на Другого», представляющей вероятную ответную реакцию на предпринятое Специфика социальной реальности соц действие.

Характеризуя социальные деяния индивидов, М. Вебер выделяет четыре его главных типа, которые встречаются в современном обществе:

1) аффективное – основанное на животрепещущих аффектах и эмоциях и определяемое эмоционально-волевыми факторами;

2) обычное – побуждаемое традициями, обычаями, привычками и не являющееся довольно осмысленным, имеющим нрав общественного автоматизма;

3) ценностно-рациональное – характеризующееся сознательным следованиям принятой в обществе Специфика социальной реальности либо социальной группе системе ценностей, независимо от реальных его последствий;

4) целерациональное – определяемое сознательной постановкой фактически важной цели и расчетливым подбором соответственных и достаточных для ее заслуги средств, аспектом чего выступает достигнутый фуррор совершенного деяния.

Если в обычных (доиндустриальных) обществах властвовали 1-ые три типа общественного деяния, то целерациональное действиеявляется специфичным для западной Специфика социальной реальности цивилизации начиная с XVII-XVIII вв. Приобретая универсальный нрав, целерациональное действие ведет к конструктивной рационализации всей публичной жизни и «расколдовыванию мира», устранению ориентации на следование обычным ценностям как предрассудкам. Формально-рациональное начало конституирует и определяет существование всех сфер общества и деятельности людей – хозяйственно-экономическую деятельность (строгая калькуляция как условие заслуги результата Специфика социальной реальности), политико-правовые дела (бюрократия как принцип отлаженного общественного управления), образ мышления (актуальный фуррор как мировоззренческая ориентация).

Рвение преодолеть оппозицию методологического индивидуализма и универсализма типично для интерпретации общества в концепции коммуникативного деяния германского философа Ю. Хабермаса, на которого оказали приметное воздействие концепции общественного деяния М. Вебера и Т Специфика социальной реальности. Парсонса. Ю. Хабермас выделяет 4 типа общественного деяния, рассматривая, подобно М. Веберу, общество как итог их рационализации и объективации. Но, в отличие от М. Вебера, Ю. Хабермас охарактеризовывает современное западное общество – общество модерна, как диалектически противоречивое целое, в каком его компонентам соответствуют различные типы общественного деяния и их рационализация Специфика социальной реальности.

А именно, общество модерна состоит из системы и «жизненного мира», которые, в свою очередь, тоже гетерогенны: система содержит в себе подсистемы хозяйственной и государственно-управленческой деятельности, меж которыми существует неизменная борьба за воздействие; «жизненный мир», который можно уподобить штатскому обществу, также пронизан борьбой меж персональной и коллективной формами общежития (стремящимися Специфика социальной реальности ангажировать индивидов политическими ассоциациями, негосударственными СМИ, религиозными объединениями и др.). Неизменное соц напряжение сопутствует и отношениям меж системой и «жизненным миром»: система методом монетаризации и бюрократизации пробует оказывать влияние на штатское общество, которое, естественно, не остается в данном случае пассивным, предпринимая ответные деяния. Как следует, современное либерально-демократическое Специфика социальной реальности общество Запада, а конкретно его имеет в виду Ю. Хабермас, внутренне противоречиво, сохраняя свою целостность за счет существования гибкой системы «сдержек и противовесов».

Ю. Хабермас подчеркивает важную роль как системы, обеспечивающей устойчивость и размеренное развитие общества, так и «жизненного мира», инициирующего его модернизацию. Но эта разновекторность тенденций развития общества опирается на Специфика социальной реальности разные типы общественного деяния. Если система потребует телеологическое действие (аналог целерационального деяния в терминологии М. Вебера), то очень неоднородный и склонный к соц инновациям «жизненный мир» предлагает опору на коммуникативное действие, нацеленное на достижение взаимопонимания и согласия относительно ситуации деяния.

В конечном итоге в теоретической модели Ю. Хабермаса общество Специфика социальной реальности эры модерна стает как самоорганизующееся гетерогенное целое, в каком составляющие его части – система и «жизненный мир» -- оказываются необходимыми компонентами, обеспечивающими устойчивое развитие социума. В этой модели представлен один из вероятных устройств разрешения естественных для современного демократического общества противоречий, а сама модель показывает принципную дополнительность страны, составляющего «ядро системы» и Специфика социальной реальности штатского общества.

Рассмотренные теоретические модели общества соответствуют различным стратегиям исследования социальной действительности, владеют разным уровнем концептуализации и в качестве системообразующих частей берут разные, представляющимися их создателям важными, основания. В итоге мы получаем плюралистическую картину общества, в какой любая из теоретических моделей являет взор на общество с определенных концептуальных Специфика социальной реальности позиций, но в конечном итоге это позволяет поглубже и всесторонне постигать его суть, которая проявляется в обилии качеств его существования.


specifika-strategicheskogo-marketinga-statya.html
specifika-tipologii-kak-metoda-poznaniya.html
specifika-uchebnoj-deyatelnosti-starshego-shkolnika.html